第36章：阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言 (第2/3页)

石头砸了自己的脚，估计在老人家的眼里自己就跟个跳梁小丑一样可笑吧。</br>“有些话本来以为只能带到地下去的，没想到还能跟你这个年轻人有机会说一说，挺好，这就是缘分吧。我是快要离开的人了，你说这个世界的尽头是什么呢？是封建迷信、是心灵感应、还是哲学思考、逻辑推理？</br>死亡到底是个神圣的事，还是让人害怕的事？从来没有一个亲身经历过死亡的人来跟我们分享这一切，既然我们对死后的世界一无所知，那最好的应对态度是什么呢？我想应该不是害怕吧。</br>我觉得虔诚的祭拜就很好，你不需要详细的了解祭拜到底有什么用，但你就是知道要人在死后要有一套虔诚的祭拜仪式，这难道不好吗？”老人家慢慢的说道。</br>宁致远没有说话，他不知道该说什么，就点了点头，等着老人家继续说。</br>“哲学不是什么高大上的东西，无非就是人的思考，都说哲学是爱智慧，可思考是智慧的前提，智慧是思考的结晶。一个哲学家想的问题，在农村里生活了一辈子的农民可能也思考过，甚至比他们思考的还要远。</br>文化，当然，如果我们将文化定义为只要读了书认了字就是有文化的话，那就不是、不应该也不会成为思考的阻碍。你看，我一个文盲，啥字也不认识，不也一样可以思考吗？</br>所谓大道至简，百姓日用而不知，就是这个道理。”他用慈爱的眼光看着宁致远说道，宁致远点了点头。</br>“你刚说道《圣经》的教义，其实所有的教义，佛家的也好，道家的也好，都有一个问题，或者说一种矛盾，我一辈子都没有想明白这些个教义到底是思考出来的，还是通过实践总结出来的。</br>想的深一点你就会发现，教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍；但如果经受了逻辑学的检验，那表明所谓神的思维即是人的思维，这样就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣；然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？”</br>这是我在看电视剧《天道》里的一段论述，老人家说着说着停下了，陷入了沉思之中。</br>“所以您并没有做出选择，您并没有想要得到一个确定的结果或者答案，但您一直是用虔诚的态度去对待着发生的任何事。这就是以不变应万变吧，也许这个世界本身就是这么混沌的存在着，所谓的对错也好，黑白也好，只不过是人类自己用自己发明出来的概念来方便自己去理解和探索这个世界，这些概念本身并不是这个世界的东西，只是人们用着用着就不自觉的忘记了这一点，您觉得呢？”</br>宁致远在和老人一起沉默了一会后，小心翼翼的说出了自己的想法。</br>“嗯，你很聪明，但有些东西，不需要太聪明，太聪明了反而不是件好事。</br>你我有缘，我看人的眼光不会错，今天聊天很高兴，我也送你一句话：一个人，如果没有一颗仁爱的心，如果对以慈悲为原则、以博爱为宗旨的上帝不知感恩，那么他是绝对得不到幸福的。你要时刻注意培养自己的品性，品性这东西，决定了你一生的运势，是你的安身立命之本。</br>万不可做有伤品性的事，品性这东西今天裂个缝、明天缺个角，以后就不知道会成为什么东西了，你要懂敬畏、知虔诚，不然，会栽大跟头的，栽跟头的滋味可是不好受。”他边说边拍了拍宁致远的肩膀，起身步履蹒跚的走了。</br>这样一想，宁致远好像明白了些这位老人最后跟他说的话。</br>品性，确实，自己的这次遭遇就可以说是在品性上栽了个大跟头。</br>高度发达的大脑在给人类带来智慧的同时也会带来一些副作用，比如对于原有品性的伤害，还有对于人生追求的盲目，细想一下，像刚刚说的多陪陪家人这并非什么难事吧，为什么那么多人都做不到？</br>无非是因为大家都活在世俗的生活中，无法无力无心去改变了。只要你还活在世俗里，世俗的生活早就被定义好了，就两类，一类是成功的生活，另一类是不成功的生活。</br>对此，中西方文学史上许多作家都表达过不解和困惑，以超验主义、废奴主义和自然主义著称的美国作家和哲学家梭罗是这么说的：“人们赞许并视为成功的生活，也仅仅是一种生活而已，为什么要夸赞一种生活，让另一种生活受到排斥呢？人们最大的不幸，是困在设定好的成功生活里。</br>在这样的生活环境里，当你想去做自己想做的事情，想去追求自己内心深处一直想要的生活时，你会发现，离开现在的环境，你可能连生存都是一个难题，因为你要的是成功的那类生活，有时候不是你自己想要，但是周遭的环境、别人的看法、家人的期待，让你不得不去往这类成功的生活去努力，你甚至都忘了还有另一种生活了。”</br>英国小说家、剧作家威廉·萨默塞特·毛姆在他那本著名的长篇小说《月亮和六便士》中说道：“难道做自己最想做的事，生活在让你感到舒服的环境里，让你的内心得到安宁是糟践自己吗？难道成为年人上万英镑的外科医生、娶得如花美眷就算是成功吗？我想这取决于你如何看待生活的意义。”</br>是啊，那生活在这样一个时代下的我们怎么办呢